本日の「日本経済新聞」の日曜日の随想として、「遠吠えする鉄犬文学」を掲載していただきました。全７回をもって予定通り今年で終了した「鉄犬ヘテロトピア文学賞」の完結報告です。ぜひお読みください。
Sunday 27 December 2020
Friday 18 December 2020
「BRUTUS」930号
12月15日発売「BRUTUS」930号は読書特集。ぼくは「Back to Basics」というコーナーで、読み直したい古典に漱石『三四郎』を選んで書きました。短い原稿ですが、よかったらどこかで読んでみてください。
Sunday 13 December 2020
引用シリーズ 2021
引用シリーズ、来年の分に着手することにしました。Sartre の Cahier pour une morale (1983)からです。ゴダールの愛読書としてご存知の方も多いかもしれません。お楽しみいただければさいわいです。
Saturday 12 December 2020
DR #366
Más allá de la contradicción, la diferencia, más allá del NO-ser, el (no)-ser, más allá de lo negativo, el problema y la pregunta. (113)
DR #365
Es en este sentido (tal como Leibniz le recuerde constantemente en sus cartas a Arnauld) que la inherencia de los predicados en cada sujeto supone la composibilidad del mundo expresado por todos esos sujetos: Dios no ha creado a Adán pecador, sino primero el mundo en el que Adán pecó. (89)
DR #364
Lo inesencial comprende lo esencial como caso, en tanto que lo esencial contenía lo inesencial en esencia. (86)
DR #363
Parece, entonces, que la diferencia entre Hegel y Leibniz se debe a las dos formas de superar lo orgánico. (86)
DR #362
Esta representación es tal que lo infinito y lo finito tienen en ella la misma "inquietud" que permite precisamente representar el uno en el otro. (83)
DR #361
En lugar de animar juicios sobre las cosas, la representación órgica convierte a las cosas mismas en otras tantas expresiones, proposiciones: proposiciones analíticas o sintéticas infinitas. (83)
DR #360
Es preciso, por el contrario, un ojo miope, un ojo hipermétrope, para que el concepto asuma todos los momentos: el concepto es ahora el Todo, sea que imparta su bendición a todas las partes, sea que la escisión y la desgracia de las partes se reflejan en él para recibir una suerte de absolución. (81)
DR #359
Lo infinito, en este sentido, significa aun la identidad de lo pequeño y de lo grande, la identidad de los extremos. (81)
DR #358
Sólo retornan las formas extremas: aquellas que, pequeñas o grandes, se despliegan en el límite y van hasta el fin de la potencia, transformándose y pasando las unas dentro de las otras. (79)
Friday 11 December 2020
DR #357
El eterno retorno no hace volver "lo mismo", pero el volver constituye el único Mismo de lo que deviene. Retornar es el devenir-identico del devenir mismo. (79)
DR #356
Es preciso mostrar no sólo cómo la diferencia individuante difiere por naturaleza de la diferencia específica, sino en primer lugar, y or encima de todo, cómo la individuación PRECEDE por derecho a la forma y la materia, la especie y las partes, y cualquier otro elemento del individuo constituido. (76)
DR #355
Lo individuante no es lo simple individual. En estas condiciones, no basta decir que la individuación difiere por naturaleza de la especificación. (76)
DR #354
Todo lo otro es una distribución que debemos llamar nomádica un NOMOS nómade, sin propiedad, cercado ni medida. (73)
DR #353
Estos términos (categorías) no necesitan tener una relación igual con el ser; basta que la relación de cada uno con el ser sea INTERIOR a cada uno. (68)
DR #352
Ya la SILVIA de Nerval nos introducía en ese teatro, y la GRADIVA, tan cercana a una inspiración nervaliana, nos muestra al héroe que vive a la vez la repetición como tal, y lo que se repite como constantemente disfrazado en la repetición. (45)
Sunday 6 December 2020
DR #350
Todo esto forma un rico campo de SIGNOS, que envuelva cada vez lo heterogéneo y anima el comportamiento. (123)
DR #349
Con Spinoza, el ser unívoco deja de ser neutralizado y se vuelve expresivo, se convierte en una verdadera proposición expresiva afirmativa. (79)
DR #348
Y la lucha que Spinoza emprende contra Descartes no es ajena a la que Duns Escoto mantenía con Santo Tomás. (78)
DR #347
En lugar de pensar el ser unívoco como neutro o indiferente, hace de él un objeto de afirmación pura. (78)
DR #346
La afirmación, como afirmación de diferencia, es producida por la posibilidad del problema, como posición diferencial; la afirmación múltiple es generada por la multiplicidad problemática. (396)
DR #345
Las limitaciones, las oposiciones son juegos de superficie, en la primera y la segunda dimensiones, mientras que la profundidad viviente, la diagonal, está poblada de diferencias sin negación. (395)
DR #344
O bien lo Mismo designa un sujeto supuesto del eterno retorno. Designa entonces la identidad del Uno como principio. Pero, precisamente, es este el mayor, el más largo ERROR. (195)
クラリシ・リスペクトールのために
12月10日がやってきます。ウクライナ系ブラジル人作家クラリシ・リスペクトールの生誕100年。これを祝ってこの春からプリンストン大学が Clarice 100 Ears というプロジェクトを行ってきました。ぼくも参加し、彼女の "E pra lá que eu vou" というごく短いテクストを翻訳・朗読しています。ぜひ聞いてみてください。
ホンデュラスの詩祭
12月3日、ホンデュラスの国際詩祭 Festival internacional de poesía Los Confines で招待朗読を行いました。いうまでもなくオンライン、残念ながら。事前に配布された詩のテクストの世界中でのダウンロード数が50万という大規模なフェスです。ぼくはTransit Bluesからの英語の詩をひとつと『犬探し／犬のパピルス』から日本語の詩をふたつ読み、質問に答えるという形式でした。こんな時代でも詩は動いている、世界中で。そのことが実感できる、貴重な自室での旅でした。いつか遠からず、ホンデュラス（このフェスは西部のグラシアス中心）にも９月にリモート参加したコロンビアのメデジンにも、実際に行ってみたいものです。大変な努力でこれらの詩祭を実現しているみなさんに、心からの感謝と敬意を。
Saturday 5 December 2020
DR #342
Aprender a nadar es conjugar puntos notables de nuestro cuerpo con los puntos singulares de la Idea objetiva para formar un campo problemático. (252)
DR #340
Hay en eso, para la filosofía de la repetición, un contrasentido que corresponde exactamente a aquel que comprometía a la filosofía de la diferencia. (424)
DR #339
La representación implica esencialmente la analogía del ser. Pero la repetición es la única Ontología realizada, ES DECIR, la univocidad del ser. (445)
DR #338
Lo Negativo no vuelve. Lo Idéntico no vuelve. Lo Mismo y lo Semejante, lo Análogo y lo Opuesto, no vuelven. Sólo la afirmación retorna, es decir lo Diferente, lo Disímil. (439)
DR #337
Más allá de la repetición física y de la repetición psíquica o metafísica, hay una REPETICIÓN ONTOLÓGICA? (431)
DR #335
Estamos en condiciones, por lo menos, de precisar las relaciones del buen sentido con el sentido común. (339)
DR #334
Esa esencia está bien indicada por Hegel, de modo conciso, en la DIFERENCIA DE LOS SISTEMAS DE FICHTE Y DE SCHELLING: el buen sentido es la verdad parcial, en tanto se le una el sentimiento de lo absoluto. (336)
DR #333
Las palabras "lo real es racional" encontraban en él un nuevo sentido, pues a diversidad tendía tanto a reducirse en Naturaleza como en razón. (336)
DR #332
Tal es el contenido más general de los principios de Carnot, de Curie, de Le Châtelier, etc., la diferencia sólo es razón suficiente de cambio en la medida en que ese cambio tiende a negarla. (335)
DR #331
La expresión "diferencia de intensidad" es una tautología. La intensidad es la forma de la diferencia como razón de lo sensible. Toda intensidad es diferencial, diferencia en sí misma. (334)
DR #330
Todo lo que pasa y aparece es correlativo de órdenes de diferencias, diferencia de nivel, de temperatura, de presión, de tensión, de potencial, DIFERENCIA DE INTENSIDAD. El principio de Carnot lo dice de cierta manera; el principio de Curie, de otra. (333)
DR #329
Nunca la repetición se explica por la forma de identidad en el concepto, ni por lo semejante en la representación. (331)
DR #328
Una Idea se dramatiza en numerosos niveles, pero también las dramatizaciones de órdenes diferentes se hacen eco y atraviesan los niveles. (330)
DP #327
Un concepto es totalmente incapaz de especificarse o dividirse por sí mismo; lo que actúa bajo él, como un arte escondido, como un agente de diferenciación, son los dinamismos espacio-temporales. (328)
DR #326
Un ser vivo no se define tan solo genéticamente por los dinamismos que determinan su medio interior, sino ecológicamente, por los movimientos externos que presiden su distribución en la extensión. (326)
DR #325
No se debe confundir, por ejemplo, el espacio interior de un color y la manera en que ocupa una extensión o entra en relación con otros colores, cualquiera sea la afinidad de los dos procesos. (326)
DR #324
La historia del largo error es la historia de la representación, la historia de los íconos. (442)
DR #323
Los simulacros son esos sistemas donde lo diferente se relaciona con lo diferente POR MEDIO DE la misma diferencia. (440)
DR #321
Diferencia, distancia, desigualdad; esos son los caracteres positivos de la profundidad como SPATIUM intensivo. (356)
DR #320
No hay por qué asombrarse de que la diferencia sea literalmente "inexplicable". La diferencia se explica, pero precisamente tiende a anularse en el sistema en el que se explica. (341)
DR #319
El delirio está en el fondo del buen sentido; por ello, el buen sentido siempre aparece en segundo término. (340)
DR #317
Pero toda la pregunta consiste en lo siguiente: bajo qué forma la reminiscencia introduce el tiempo? (144)
DR #316
Cogito para un yo disuelto: el Yo [Moi] del "Yo [Je] pienso" implica en su esencia una receptividad de intuición con respecto a la cual, ya, YO [JE] es un otro. (104-105)
DR #315
Pero tanto desde un punto de vista como desde otro, la Diferencia aparece sólo como un CONCEPTO REFLEJO. (70)
DR #314
Sin embargo, el habla y la escritura, de las cuales es inseparable, dan a la palabra una existencia HIC ET NUNC; el género pasa pues a la existencia en tanto tal; y también aquí la extensión se recupera en dispersión, en discreción, bajo el signo de una repetición que forma la potencia real del lenguaje en el habla y en la escritura. (38)
Sunday 29 November 2020
パティ・スミス『Mトレイン』
Patti Smith のメモワール M Train の拙訳が先週、河出書房新社から刊行されました。彼女が尊敬する文学者、アーティストたちとの思い出がつまった、感動的な本です。ぜひ書店で手にとってご覧ください。
MP #365
Et la décision politique plonge nécessairement dans un monde de micro-déterminations, d'attirances et de désirs, qu'elle doit pressentir ou évaluer d'une autre façon. (270)
MP #364
MASSE et CLASSE n'ont pas les mêmes contours ni la même dynamique, bien que le même groupe soit affecté des deux signes. (270)
MP #363
MASSE et CLASSE n'ont pas les mêmes contours ni la même dynamique, bien que le même groupe soit affecté des deux signes. (270)
MP #362
C'est pourquoi Tarde s'intéresse plutôt au monde du détail, ou de l'infinitésimal : les petites IMITATIONS, OPPOSITIONS ET INVENTIONS, qui constituent toute une matière sub-représentative. (267)
MP #361
C'est pourquoi les centres de pouvoir se définissent par ce qui leur échappe ou leur impuissance, beaucoup plus que par leur zone de puissance. (265)
MP #360
Mai 68, c'est pareil : tous ceux qui jugeaient en termes de macro-politique n'ont rien compris à l'événement, parce que quelque chose d'inassignable fuyait. (264)
MP #359
Il n'y a que le micro-fascisme pour donner une réponse à la question globale : pourquoi le désir désire-t-il sa propre répression, comment peut-il désirer sa répression? (262)
MP #358
Il y a fascisme lorsqu'une MACHINE DE GUERRE est installée dans chaque trou, dans chaque niche. Même quand l'Etat national-fasciste sera installé, il aura besoin de la persistance de ces micro-fascismes qui lui donnent un moyen d'action incomparable sur les "masses". (261)
MP #357
Toute société mais aussi tout individu, sont donc traversés par les deux segmentarités à la fois : l'une molaire et l'autre MOLÉCULAIRE. (260)
MP #356
Le CsO, immanence, limite immanente. Les drogués, les masochistes, les schizophrènes, les amants, tous les CsO rendent hommages à Spinoza. (191)
MP #355
Chez Charlotte Brontë, tout est en termes de VENT, les choses, les personnes, les visages, les amours, les mots. (319)
MP #354
C'est la visagéité au contraire qui organise la ligne de fuite, dans le face-à-face des deux visages qui se creusent et se détournent, se mettent de profil. (156)
MP #353
Caïn, Jonas et Jésus forment trois grands procès linéaires où les signes s'engouffrent et se relaient. Il y en a bien d'autres. Partout le double détournement sur la ligne de fuite. (155)
MP #351
La photo, la visagéité, la redondance, la signifiance et l'interprétation interviennent partout. (146)
MP #350
Le mensonge, la tricherie, font partie fondamentalement du régime signifiant, mais pas le secret. (145)
MP #348
C'est du visage que la voix sort; c'est même pourquoi, quelle que soit l'importance fondamentale d'une machine d'écriture dans la bureaucratie impériale, l'écrit garde un caractère oral, non livresque. (144)
MP #347
En vérité, signifiance et interprétose sont les deux maladies de la terre ou de la peau, c'est-à-dire de l'homme, la névrose de base. (144)
MP #346
Des auditeurs étaient revenus, mais des ombres ou des rôdeurs. "Vous avez entendu? C'est la voix d'un animal." (92)
MP #345
Il fallait un agencement, par exemple l'enclume du forgeron chez les Dogons, pour que se fassent les articulations de la strate organique. (91)
MP #344
Seuls restaient des mathématiciens, parce qu'ils étaient habitués à d'autres folies, quelques astrologues et archéologues, et des personnes éparses. (74)
MP #343
D'une manière ou d'une autre, l'animal est celui qui fuit plutôt que celui qui attaque, mais ses fuites sont aussi des conquêtes, des créations. (72)
MP #342
Avec l'assèchement de la mer, le Poisson primitif quitte son milieu associé pour explorer la terre, forcé de "se porter lui-même", et n'emporte plus les eaux qu'à l'intérieur de ses membranes amniotiques pour la protection de l'embryon. (72)
MP #341
Codes et territorialités, décodages et déterritorialisation, ne se correspondent pas terme à terme : au contraire, un code peut être de déterritorialisation, une reterritorialisation peut être de décodage. (71)
Saturday 28 November 2020
DR #313
Y hay algo mejor que un canto para reunir los conceptos nominales y los conceptos de la libertad? (430)
DR #311
El juego de lo problemático y lo imperativo ha reemplazado al de lo hipotético y lo categórico; el juego de la diferencia y de la repetición ha reemplazado al de lo Mismo y de la representación. (418)
DR #310
Que el Otro no sea, hablando con propiedad, nadie, ni usted ni yo, significa que es una estructura, que sólo se halla efectuada por términos variables en los diferentes mundos de percepción; yo para usted en el suyo, usted para mí en el mío. (415)
DR #309
El sistema del simulacro afirma la divergencia y el descentramiento; la única unidad, la única convergencia de todas las series es un caos sin forma que las abarca a todas. (410)
DR #306
Y si es cierto que hasta para un ser microscópico tiene valor otro organismo, cuánto más cierto es en lo que respecta al Otro, en los sistemas psíquicos. (387)
DR #305
La muerte se halla inscripta en el Yo [Je] y en el yo [moi], como la anulación de la diferencia en un sistema de explicación, o como la degradación que viene a compensar los procesos de diferenciación. (385)
DR #304
Pues de Platón a los poskantianos, la filosofía ha definido el movimiento del pensamiento como un cierto pasaje de lo hipotético a lo apodíctico. (296)
DR #303
La virtualidad de la Idea nada tiene que ver con una posibilidad. La multiplicidad no soporta ninguna dependencia de lo idéntico en el sujeto o en el objeto. (290)
MP #340
Apprendre à défaire, et à se défaire, appartient à la machine de guerre : le "ne-pas-faire" du guerrier, défaire le sujet. (498)
MP #339
Les agencements sont passionnels, ce sont des compositions de désir. Le désir n'a rien à voir avec une détermination naturelle ou spontanée, il n'y a de désir qu'agençant, agencé, machiné. (497)
MP #338
Le primat très général de l'agencement machinisme et collectif sur l'élément technique vaut partout, pour les outils comme pour les armes. Les armes et les outils sont des conséquences, rien que des conséquences. (496)
MP #337
Car le pouvoir des esclaves, des étrangers, des enlevés, dans une machine de guerre d'origine nomade, est très différent des aristocraties de lignage, mais aussi des fonctionnaires et bureaucrates d'Etat. (489)
MP #336
La machine de guerre ne pourrait pas fonctionner sans cette double série : il faut à la fois que la composition numérique remplace l'organisation lignagère, mais aussi qu'elle conjure l'organisation territoriale d'Etat. (488)
DR #302
El sentido así definido no es sino un vapor jugueteando en el límite de las cosas y las palabras. (239)
DR #301
La repetición paradójica, esencial al lenguaje, ya no consiste entonces en una duplicación, sino en un desdoblamiento; tampoco consiste en una precipitación, sino en una suspensión. (238)
Friday 27 November 2020
DR #298
Pero todas se encuentran en una proximidad absoluta, allí donde la hybris las lleve, y, grande o pequeña, inferior o superior, ninguna participa más o menos en el ser, o lo recibe por analogía. (74)
DR #296
Sólo, entonces, una contrariedad en la esencia o en la forma nos da el concepto de una diferencia ella misma esencial (DIFFERENTIA ESSENTIALIS AUT PROPRIISSIMA). (64)
DR #295
El relámpago, por ejemplo, se distingue del cielo negro, pero debe arrastrarlo consigo, como si se distinguiese de lo que no se distingue. Se diría que el fondo sube a la superficie, sin dejar de ser fondo. (61)
DR #294
El encuentro de las nociones, diferencia y repetición, ya no puede ser planteado desde el principio, sino que debe volverse evidente merced a interferencias y entrecruzamientos de dos líneas: una, relativa a la esencia de la repetición; la otra, a la idea de la diferencia. (59)
DR #292
De la misma manera, la ritmología nos invita a distinguir inmediatamente dos tipos de repetición. (49)
DR #290
Cuando falta la conciencia del saber o la elaboración del recuerdo, el saber, tal como es en sí, no es más que la repetición de su objeto: es JUGADO, es decir, repetido, puesto en acto, en lugar de ser conocido. (40)
DR #289
En la intensidad, llamamos DIFERENCIA a lo que es realmente implicante, envolvente; llamamos DISTANCIA a lo que está realmente implicado o envuelto. (355)
DR #288
Pues en el orden dinámico, ya no hay ni concepto representativo, ni figura representada en un espacio preexistente. Hay una Idea y un puro dinamismo creador del espacio correspondiente. (49)
DR #287
La expresión negativa "falta de simetría" no debe engañarnos: designa el origen y la posibilidad del proceso causal. Es la positividad misma. (48)
DR #286
Es en tal sentido que la repetición constituye por sí misma el juego selectivo de nuestra enfermedad Y de nuestra salud, de nuestra pérdida Y de nuestra salvación. (47)
DR #283
En el teatro, el héroe repite precisamente porque está separado de un saber esencial infinito. Este saber está en él, se hunde en él, actúa en él, pero actúa como una cosa oculta, como una representación bloqueada. (41)
DR #281
Hay una gran diferencia entre la generalidad, que designa siempre una potencia lógica del concepto, y la repetición, que testimonia su impotencia o su límite real. (38)
DR #280
La gran idea de Nietzsche es fundar la repetición en el eterno retorno a la vez sobre la muerte de Dios y sobre la disolución del Yo. (35)
DR #279
El eterno retorno se dice a sí mismo: cualquier cosa que quieras, quiérela de tal manera que quieras también su eterno retorno. (29-30)
DR #278
La CANTINELA es el eterno retorno como ciclo o circulación, como ser-semejante y como ser-igual; en una palabra, como certidumbre animal natural y como ley sensible de la naturaleza misma. (29)
DR #277
La multiplicidad variable es el cuánto, el cómo, el cada caso. Cada cosa es una multiplicidad en tanto encarna la Idea. Aun lo múltiple es una multiplicidad, aun lo uno es una multiplicidad. (277)
DR #276
La repetición en el eterno retorno excluye a la vez el devenir-igual o el devenir-semejante al concepto, y la condición por defecto de tal devenir. (181)
DR #275
"Soy un genital innato", decía Artaud, queriendo decir asimismo un "saber desexualizado", para marcar esta génesis del pensamiento en un Yo [Je] siempre fisurado. (179)
Wednesday 25 November 2020
DR #274
La Idea es un universal concreto en el que la extensión y la comprensión son iguales, no sólo porque comprende en sí la variedad o la multiplicidad, sino porque comprende la singularidad en cada una de sus variedades. (268)
DR #273
Qué hacen los empiristas, salvo inventar una nueva forma de posibilidad: la probabilidad o la posibilidad física de recibir una solución? (246)
DR #271
La diferencia, aquí, es interior a una Idea, aun cuando sea exterior al concepto como representación de objeto. Ese es el motivo por el cual la oposición entre Kant y Leibniz parece atenuarse a medida que se tienen en cuenta factores dinámicos presentes en ambas doctrinas. (57)
DR #270
De esta otra repetición, diremos que no es en absoluto aproximada o metafórica. Es, por el contrario, el espíritu de toda repetición. (55)
DR #269
Es la repetición secreta, la más profunda: sólo ella da la razón de la otra, la razón del bloqueo de los conceptos. (54)
MP #334
La psychologie américaine s'est beaucoup occupée de visage, notamment dans le rapport de l'enfant avec sa mère, EYE-TO-EYE CONTACT. Machine à quatre yeux? (208)
「週刊朝日」2020年12月4日号
本日発売の「週刊朝日」12月4日号に書評を書きました。冨原眞弓『ミンネのかけら ムーミン谷へとつづく道』（岩波書店）。ぼくにとって冨原さんは謎の人でした。シモーヌ・ヴェイユとトーヴェ・ヤンソン、フランス語とスウェーデン語。なんという組み合わせ！ その彼女の魂のありかを、ほんの少しですが想像できるようになった気がします。感動的なメモワールです。
Sunday 22 November 2020
MP #333
Selon Malmberg, on trouve rarement des frontières nettes sur les cartes de dialectes, mais des zones limitrophes et transitionnelles, d'indiscernabilité. (128)
MP #332
Le "premier" langage, ou plutôt la première détermination qui remplit le langage, ce n'est pas le trope ou la métaphore, c'est le DISCOURS INDIRECT. (97)
MP #331
Les mots ne sont pas des outils ; mais on donne aux enfants du langage, des plumes et des cahiers, comme on donne des pelles et des pioches aux ouvriers. (96)
MP #330
Et, au-delà, la machine abstraite se développe sur le plan de consistance, et n'a plus le moyen de distinguer catégoriquement entre signes et particules; par example elle écrit, mais elle écrit à même le réel, elle a une inscription directe sur le plan de consistance. (84)
MP #329
Dans une strate il y a des doubles-pinces partout, des DOUBLE BINDS, des homards partout, dans toutes les directions, une multiplicité d'articulations doubles qui traversent tantôt l'expression, tantôt le contenu. (60)
MP #328
L'Homme aux loups continue à crier : six ou sept loup ! Freud répond : quoi ? des chevreaux ? comme c'est intéressant, je retire les chevreaux, il reste un loup, c'est donc ton père... (52)
MP #327
Ecrire, faire rhizome, accroître son territoire par déterritorialisation, étendre la ligne de fuite jusqu'au point où elle couvre tout le plan de consistance en une machine abstraite. (19)
Saturday 21 November 2020
MP #326
En fait, ce qui était premier, c'était une déterritorialisation absolue, une ligne de fuite absolue, si complexe et multiple fût-elle, celle du plan de consistance ou du corps sans organes (la Terre, l'absolument-déterritorialisée). (74)
MP #325
Les épistrates sont organisées dans le sens d'une déterritorialisation de plus en plus grande. (70)
MP #324
L'anneau central n'existe pas indépendamment d'une périphérie qui forme un nouveau centre et réagit sur le premier, et qui essaime à son tour en épistrates discontinues. (67)
Wednesday 18 November 2020
MP #323
Lorsque Kierkegaad lance la devise merveilleuse "Je ne regarde qu'aux mouvements", il peut se comporter en étonnant précurseur du cinéma, et multiplier les versions d'un scénario d'amour, Agnès et le Triton, suivant des vitesses et des lenteurs variables. (344)
MP #322
Que l'écriture soit comme la ligne du dessin-poème chinois, c'était le rêve de Kérouac, ou déjà celui de Virginia Woolf. (343)
MP #321
Si le devenir-femme est le premier quantum, ou segment moléculaire, et puis les devenirs-animaux qui s'enchaînent avec lui, vers quoi se précipitent-ils tous? Sans aucun doute, vers un devenir-imperceptible. L'imperceptible est la fin immanente du devenir, sa formule cosmique. (342)
MP #320
Du point de vue du PATHOS, c'est la psychose et surtout la schizophrénie qui experimente ces multiplicités. (631)
MP #319
Kleist inventa une écriture de ce type, un enchaînement brisé d'affects, avec des vitesses variables, des précipitations et transformations, toujours en relation avec le dehors. (16)
MP #318
Le surtravail n'est pas ce qui excède le travail ; au contraire, le travail est ce qui se déduit du surtravail et le suppose. (551)
MP #317
La terre comme objet de l'agriculture implique en effet une déterritorialisation, parce que, au lieu que les hommes se distribuent dans un territoire itinérant, ce sont des portions de terre qui se répartissent entre les hommes en fonction d'un critère quantitatif commun (fertilité à surface égale). (550)
MP #316
Le stock ne commence que quand l'échange a perdu son intérêt, sa désirabilité, des deux côtés. (548)
MP #315
L'échange est seulement une apparence : chaque partenaire ou chaque groupe apprécie la valeur du dernier objet réceptible (objet-limite), et l'équivalence apparente en découle. (547)
MP #314
C'est une question de CONSISTANCE : le "tenir-ensemble" d'éléments hétérogènes. Ils ne constituent d'abord qu'un ensemble flou, un ensemble discret, qui prendra consistance... (398)
MP #312
Le calque a déjà traduit la carte en image, il a déjà transformé le rhizome en racines et radicelles. (21)
Tuesday 17 November 2020
Monday 16 November 2020
大館での新作から
空の犬
空にも犬が住んでいる
にぎりめしを作って空に投げてやれ
風のように犬が降りてきて
ぱくりと捉えるだろう
風の犬は敏捷だ
木立を抜け
屋根をかすめ
草原を吹きわたり
波を立てて
なんでも食べられるものを探す
元気にかけまわる空の犬のために
デュエイン・オールマンの霊がスライドギターを鳴らす
うねるような上下動でしょう
ゆったりとした、あるいは機敏な、旋回でしょう
荒々しく、でもやさしい旋律でしょう
まるで雷神の口笛のように
Skydogが音をあやつる
にぎりめしと鶏の頭を
空に投げてやれ
天の狗が笑うような
大音響で答えるだろう
大館にて
土曜日、１４日。秋田県大館市立栗盛記念図書館主催の「犬の詩朗読会」に出演しました。誘ってくれたのはドリアン助川さん。ドリアンさんとぼくの犬の詩と物語を、たっぷり１時間半にわたって、１００名近い地元のみなさんに楽しんでいただけました。もちろん空間はゆったりと使って！
大館といえば秋田犬のふるさと。ぼくは金曜に現地入りし、飼育家の方にかわいい子犬と遊ばせてもらい、その夜、一気に９つの詩を書き、７つの詩を翻訳しました。
その新作の中から、ここではひとつだけご紹介します。いつか「犬詩集」にまとめますので、ご期待ください！
Tuesday 10 November 2020
DR #266
Eleva los principios de la representación, a saber, la identidad, que convierte en el carácter del modelo inmemorial, y la semejanza, que convierte en carácter de la imagen presente: lo Mismo y lo Semejante. (145)
DR #265
En este sentido, es justo decir que la culminación del kantismo no se encuentra en Fichte o en Hegel sino sólo en Hölderlin, quien descubre el vacío del tiempo puro, y, en ese vacío, a la vez, la desviación continuada de lo divino, la fisura prolongada del Yo [Je] y la pasión constitutiva del Yo [Moi]. (143)
DR #264
Si la Idea elimina la variabilidad, lo hace en provecho de lo que se debe llamar variedad o multiplicidad. (264)
DR #263
Lo inesencial no designa en este caso lo que carece de importancia, sino, por el contrario, lo más profundo, la trama o el CONTINUUM universal, aquello de lo que están hechas, finalmente, las esencias mismas. (88)
DR #262
Pues, para la modestia de las criaturas, para evitar toda mezcla entre Dios y las criaturas, Leibniz sólo puede introducir lo infinito en lo finito bajo la forma de lo infinitamente pequeño. (85)
DR #261
El problema, como objeto de la Idea, se encuentra del lado de los sucesos, de las afecciones, de los accidentes, más que de la esencia teoremáticas. (284)
En tele-vivo en Guayaquil!
グアヤキル（エクアドル）の国際詩祭 Festival Internacional de Poesía de Guayaquil Ileana Espinal Cedeño に遠隔参加しました。
2016年、2018年と現地参加し、今年も行くつもりだったのですが、今年はオンライン開催に。ぼくは結局、動物の詩を３つ、日本語原文とスペイン語訳 (Yaxkin Melchyによる）で朗読しました。
参加したセッションは以下の顔ぶれ。
Isabel Dunas (Columbia)
Roberto Acuña (México)
Carlos Aguaseco (Columbia)
Keijiro Suga (Japón)
Miguel Iriarte (Columbia)
日本時間の朝６時からだったので、今日はすっかりいながらにしての時差ぼけですが、よい経験でした。
主催者代表のAugusto Rodriguezをはじめ、すっかり顔馴染みになったスタッフのみなさんに心から感謝します！ グアヤキルは今年は新型コロナウイルスの状況がもっとも深刻化した都市のひとつ。街と住民生活の再生を祈りつつ。
Saturday 7 November 2020
DR #260
En efecto, lo esencial de la univocidad no es que el Ser se diga en un único y mismo sentido, sino que se diga, en un único y mismo sentido, DE todas sus diferencias individuantes o modalidades intrínsecas. (72)
DR #259
El teatro de la repetición se opone al teatro de la representación, así como el movimiento se opone al concepto y a la representación que lo relaciona con el concepto. (34)
DR #258
Y si Bizet es mejor que Wagner, lo es desde el punto de vista del teatro y para las danzas de ZARATUSTRA. (33)
DR #257
EL NASCIMIENTO DE LA TRAGEDIA no es una reflexión sobre el teatro antiguo, sino la fundamentación práctica de un teatro del porvenir, la apertura de una vía en la cual Nietzsche cree aún posible impulsar a Wagner. (33)
DR #256
Descubrimos a un pensador que vive el problema de las máscaras, que siente ese vacío interior propio de la máscara, y que trata de colmarlo, de llenarlo, aunque más no fuera con "lo absolutamente diferente", es decir, poniendo en ella toda la diferencia entre lo finito y lo infinito, creando así la idea de un teatro del humor y de la fe. (32)
DR #255
Nuestros únicos maestros son aquellos que nos dicen: "haz junto conmigo", y que, en lugar de proponernos gestos que debemos reproducir, supieron emitir signos susceptibles de desarrollarse en lo heterogéneo. (52)
Friday 6 November 2020
MP #310
Or le visage a un corrélât d'une grande importance, le paysage, qui n'est pas seulement un milieu mais un monde déterritorialisé. (211)
MP #309
Le visage, du moins le visage concret, commencerait à se dessiner vaguement SUR le mur blanc. Il commencerait à apparaître vaguement DANS le trou noir. (206)
Thursday 5 November 2020
MP #308
Une machine abstraite en soi n'est pas plus physique ou corporelle que sémiotique, elle est DIAGRAMMATIQUE (elle ignore d'autant plus la distinction de l'artificiel et du naturel). Elle opère par MATIÈRE, et non par substance ; par FONCTION, et non par forme. (176)
MP #307
C'est ce que nous appelons MACHINE ABSTRAITE, la machine abstraite constituant et continuant toutes les pointes de déterritorialisation de l'agencement. (175)
MP #306
Car le langage est affaire de politique avant d'être affaire de linguistique ; même l'appréciation des degrés de grammaticalité est matière politique. (174)
DR #254
Parece que no se puede escapar a un loco-devenir, a un devenir ilimitado que implica tanto la identidad de los contrarios como la coexistencia del MÁS y el MENOS en la cualidad. (354)
DR #253
Todo es vuelo de águila, todo es desplome, suspensión y descanso. Todo va de arriba abajo, y, por ese movimiento afirma lo más bajo, síntesis asimétrica. (351)
Wednesday 4 November 2020
DR #252
Soportar, suscitar la contradicción es la prueba selectiva que "hace" la diferencia (entre lo efectivamente-real y el fenómeno pasajero o contingente). (85)
DR #251
Lo que Hegel reprocha a sus predecesores es haberse quedado en un máximo totalmente relativo, sin alcanzar el máximo absoluto de la diferencia, es decir, la contradicción, el infinito (como infinitamente grande) de la contradicción. (84)
Tuesday 3 November 2020
DR #250
La reproducción de lo Mismo no es un motor de los gestos. Es sabido que hasta la imitación más simple comprende la diferencia entre lo exterior y lo interior. (52)
DR #249
Raymond Roussel y Charles Péguy fueron los grandes repetidores de la literatura; supieron llevar la potencia patológica del lenguaje a un nivel artístico superior. (51)
BONOBOにて
上野俊哉さん企画の１日のBONOBOイベント、ぼくの部分のセットリストです。記録として。
【朗読】
Henri Michaux "Contre!" （仏日２言語で）
猫の詩３つ「ルチア」「トム」「もぐら」
「パラドクスの川」（ヘルダーリン・ヘテロトピアより）
【歌】
「頂上」（「村次郎ソングブック」より）
「旅」（同）
「山頭火500マイルズ」＊
「寒」（「村次郎ソングブック」より）＊
「行末」（同）＊
＊は川瀬慈さん、そしてこの夕べの主人公・仲野麻紀さんとのセッション。この日のすばらしいクライマックスでしたが、お客さんの大半は帰ってしまったあとだったのが残念。もっともわれわれは、麻紀さんの情感にあふれるサックスを堪能することができました。残ってくださった５人くらいの方は運がよかったにちがいない。機会を作ってくれた上野さん、ありがとうございました。
いつかまた必ず、この３人でやりますので、乞うご期待！
Monday 2 November 2020
「水牛のように」11月号
ウェブマガジン「水牛のように」11月号。ぼくは長めの詩「まぶた裏読み」を寄稿しました。なぜこんな変なことを考えたのか、自分でもまったくわかりません。よろしかったらごらんください！
DR #248
La fisura, la bisagra es la forma del tiempo vacío, el Aion, por donde pasan las jugadas de dados. Por un lado, no hay nada sino un Yo [Je] fisurado por esa forma vacía. Por otro, no hay otra cosa sino un yo [moi] pasivo y siempre disuelto en esa forma vacía. A un cielo fisurado le responde una tierra rota. (418-419)
DR #247
La repetición es la potencia del lenguaje; y lejos de explicarse de manera negativa por una carencia de conceptos nominales, implica una Idea de la poesía siempre excesiva. (429)
Saturday 31 October 2020
DR #246
Pero la contracción designa también la fusión de los tic-tac sucesivos en un alma contemplativa. (124)
DR #245
La forma trascendental de una facultad se confunde con su ejercicio separado, superior o trascendente. Trascendente no significa de ningún modo que la facultad se dirija a objetos que están fuera del mundo, sino, por el contrario, que capta en el mundo lo que la concierne exclusivamente y la hace nacer al mundo. (220)
DR #244
Kant fue el primero en mostrar un acuerdo semejante por la discordancia, lo hizo en el caso de la relación de la imaginación y del pensamiento tal como se ejercen en lo sublime. (225)
DR #243
Lo que se ha encontrado no son los dioses; aunque están escondidos, los dioses no son sino formas para el reconocimiento. Lo que se ha encontrado son los demonios, potencias del salto, del intervalo, de lo intensivo o del instante, que no colman la diferencia sino con lo diferente, son los portasignos. (223)
DR #242
Y cuando le toca el turno a la memoria, no es la similitud en la reminiscencia, sino por el contrario la desemejanza en la forma pura del tiempo lo que constituye lo inmemorial de una memoria trascendente. (222)
DR #241
El texto de la RÉPUBLICA define lo que es esencialmente encontrado, lo que debe distinguirse de todos reconocimiento como el objeto de una "sensación simultáneamente contraria". (218)
DR #240
Lo distinto-oscuro es la embriaguez, el aturdimiento propiamente filosófico, o la Idea dionisíaca. Por consiguiente, es por poco que Leibniz, al borde del mar, o cerca del molino de agua, faltó a la cita con Dionisos. (322)
DR #239
Es decir, precisamente, que la IDEA ES REAL SIN SER ACTUAL, DIFERENCIADA [différentiée] SIN SER DIFERENCIADA [différenciée] , COMPLETA SIN SER ENTERA. (322)
DR #238
Para algo potencial o virtual, actualizarse siempre es crear las líneas divergentes que se corresponden sin semejanza con la multiplicidad virtual. (319)
DR #236
Ocurre como en el poema de Vitrac donde las diferentes actividades que forman cada una un poema (el Escribir, Soñar, Olvidar, Buscar su contrario, Humorizar, en fin, el REENCONTRAR ANALIZÁNDOLO) determinan progresivamente el conjunto del poema como Problema o Multiplicidad. (317)
DR #235
La diferenciación siempre es simultáneamente diferenciación de especies y de partes, de cualidades y extensiones: cualificación o especificación, pero también partición u organización. (316)
DR #233
Curiosamente, el instinto de muerte vale como principio positivo originario para la repetición: allí está su dominio y su sentido. (43)
DR #232
Sonsacar a la repetición algo nuevo, sonsacarle la diferencia, tal el rol de la imaginación o del espíritu que contempla en sus estados múltiples y parcelados. (127)
DR #231
Los problemas y las preguntas pertenecen pues al inconsciente, pero, además, el inconsciente es, por naturaleza, diferencial e iterativo, serial, problemático y cuestionante. (171)
DR #230
Por ejemplo Descartes, en la segunda MEDITACIÓN, no quiere definir al hombre como a un animal racional porque tal definición supone que se conocen explícitamente los conceptos de racional y de animal. (201)
DR #229
Tanto Kierkegaard como Nietzsche son de los que aportan a la filosofía menos medios de expresión. Al referirse a ellos, suele hablarse de una superación de la filosofía. Ahora bien, lo que está en tela de juicio en toda su obra es el MOVIMIENTO. (31)
DR #228
Ha llegado el momento de determinar la diferencia entre las dos instancias del problema y la pregunta, que hemos dejado en la vaguedad hasta el presente. (294)
DR #227
La grandeza del concepto de reminiscencia (por lo que, además, se distingue radicalmente del concepto cartesiano de innatismo) consiste en introducir el tiempo, la duración del tiempo en el pensamiento como tal: de ese modo establece una opacidad propia del pensamiento, testimonio tanto de una mala naturaleza como de una mala voluntad que deben ser sacudidas desde afuera por los signos. (219)
DR #226
Lo primero en el pensamiento es la fractura, la violencia, el enemigo; y nada supone la filosofía, todo parte de una misosophia. (215)
DR #224
El Yo [Je] pienso es el principio más general de la representación, es decir, la fuente de esos elementos y la unidad de todas esas facultades: yo concibo, yo juzgo, yo imagino, yo me acuerdo, yo percibo; como los cuatro brazos del Cogito. Y, precisamente, sobre esos brazos se crucifica la diferencia. (213)
DR #223
El yo [moi] sustancial era sustituido por el yo profundamente hendido por la línea del tiempo; y es en un mismo movimiento que Dios y el yo encontraban una especie de muerte especulativa. (211)
DR #222
Nietzsche opone "su" hipótesis a la hipótesis cíclica. Concibe la repetición en el eterno retorno como Ser, pero opone ese ser a toda forma legal, al ser-semejante tanto como al ser-igual. (28)
DR #221
A cada uno de ellos corresponde un Testamento y también un Teatro, una concepción del teatro y un personaje eminente dentro de él como héroe de la repetición: Job-Abraham, Dionisos-Zaratustra, Juana de Arco-Clío. (27)
DR #220
La primera manera de invertir la ley es irónica, y la ironía aparece en ese caso como un arte de principios, de la ascensión hacia los principios y del derrumbe de los principios. La segunda es el humor, arte de las consecuencias y de los descensos, de los suspensos y de las caídas. (27)
DR #219
El Bien, por el contrario, nos daría no sólo la posibilidad de la repetición sino también el éxito de la repetición, la espiritualidad de la repetición, porque dependería de una ley no ya de la naturaleza, sino del deber, y de la cual no seríamos sujetos sin ser también legisladores, en tanto seres morales. (25)
DR #218
Se trata, pues, en la experimentación, de sustituir un orden de generalidad por otro: un orden de semejanza por otro de igualdad. (24)
Friday 30 October 2020
DR #216
El principio mismo de una comunicación, aunque sea violenta, parece mantener la forma de un sentido común. (224)
DR #215
Es como si la repetición surgiese en un instante, entre las dos generalidades, bajo dos generalidades. (24)
DR #214
Repetir es comportarse, pero con respecto a algo único o singular, que no tiene algo semejante o equivalente. (21)
MP #304
Chacun doit trouver la langue mineure, dialecte ou plutôt idiolecte, à partir de laquelle il rendra mineure sa propre language majeure. (133)
MP #303
La question n'est pas de se reterritorialiser sur un dialecte ou un patois, mais de déterritorialiser la langue majeure. (132)
MP #302
La guerre va venir, les loups devenir bolcheviks, l'Homme reste étouffé par tout ce qu'il avait à dire. (52)
MP #301
Pour Kafka encore, Felice est inséparable d'une certaine machine sociale, et des machines parlophones dont elle représente la firme ; comment n'appartiendrait-elle pas à cette organisation, aux yeux de Kafka fasciné de commerce et de bureaucratie? (49)
MP #300
Un militaire fait le loup, un militaire fait le chien. Il n'y a pas deux multiplicités ou deux machines, mais un seul et même agencement machinique qui produit et distribue le tout, c'est-à-dire l'ensemble des énoncés qui correspondent au "complexe". (48)
MP #299
Il y a seulement des multiplicités de multiplicités qui forment un même AGENCEMENT, qui s'exercent dans le même AGENCEMENT : les meutes dans les masses, et inversement. Les arbres ont des lignes rhizomatiques, mais le rhizome a des points d'arborescence. (47)
MP #298
Il fallait faire l'inverse, il fallait comprendre en intensité : le Loup, c'est la meute, c'est-à-dire la multiplicité appréhendée comme telle en un instant, par son rapprochement et son éloignement de zéro--distances chaque fois indécomposables. (44)
MP #297
Il constitue des multiplicités linéaires à n dimensions, sans sujet ni objet, étalables sur un plan de consistence, et dont l'Un est toujours soustrait (n-1). (31)
Monday 26 October 2020
ツェラン・シンポジウムを終えて
24日（土）、ほぼ無人の明治大学リバティタワーで「翻訳から世界文学の創造へ」と」題された、パウル・ツェラン生誕100年記念シンポジウムが開催されました。関口裕昭さん主催。
はじめにロシア文学の斉藤毅さんがマンデリシターム、アメリカ文学の堀内正規さんがディキンソン、ぼくがミショーの詩を取り上げて話す。いずれもツェランが翻訳した詩人たちです。それに対して関口さんが応答し、議論の緒を。
ついでドイツの多和田葉子さんがツェランをモチーフにした新作小説「パウル・ツェランと中国の天使」についての講演と朗読。最後に全員でのディスカッション。あっというまの４時間でした。
50年前にセーヌ川に投身自殺したツェランは、まさにもっとも20世紀らしい詩人のひとり。彼の生涯を思い浮かべながら、詩の本質を探るひととき。ぼくにとってはアンリ・ミショーというきわめて魅力的な詩人・画家に出会い直す、よい機会となりました。
発表者のみなさん、オンライン参加者のみなさん、ありがとうございました！
Friday 23 October 2020
MP #296
Un CORPS ne se réduit pas à un ORGANISME, pas plus que l'esprit de corps ne se réduit à l'âme d'un organisme. (453)
MP #295
Déterritorialiser la ritournelle, inventer des lignes de déterritorialisation pour la ritournelle, implique des procédés et des constructions qui n'ont rien à voir avec ceux de la peinture (à moins de vagues analogies, comme les peintres en ont parfois tenté). (370)
Thursday 22 October 2020
MP #294
Nous dirions que la RITOURNELLE est le contenu proprement musical, le bloc de contenu propre à la musique. (368)
MP #293
Car la perspective n'est qu'une manière historique d'OCCUPER les diagonales ou transversales, les lignes de fuite, c'est-à-dire de reterritorialiser le bloc visuel mobile. (366)
MP #292
Les "micro-blocs" de Mozart. Il arrive même que le bloc soit réduit à un point, comme à une seule note (bloc-point) : le Si de Berg dans WOZZECK, le La de Schumann. (365)
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