本日の「日本経済新聞」の日曜日の随想として、「遠吠えする鉄犬文学」を掲載していただきました。全７回をもって予定通り今年で終了した「鉄犬ヘテロトピア文学賞」の完結報告です。ぜひお読みください。
Sunday 27 December 2020
Friday 18 December 2020
「BRUTUS」930号
12月15日発売「BRUTUS」930号は読書特集。ぼくは「Back to Basics」というコーナーで、読み直したい古典に漱石『三四郎』を選んで書きました。短い原稿ですが、よかったらどこかで読んでみてください。
Sunday 13 December 2020
引用シリーズ 2021
引用シリーズ、来年の分に着手することにしました。Sartre の Cahier pour une morale (1983)からです。ゴダールの愛読書としてご存知の方も多いかもしれません。お楽しみいただければさいわいです。
Saturday 12 December 2020
DR #366
Más allá de la contradicción, la diferencia, más allá del NO-ser, el (no)-ser, más allá de lo negativo, el problema y la pregunta. (113)
DR #365
Es en este sentido (tal como Leibniz le recuerde constantemente en sus cartas a Arnauld) que la inherencia de los predicados en cada sujeto supone la composibilidad del mundo expresado por todos esos sujetos: Dios no ha creado a Adán pecador, sino primero el mundo en el que Adán pecó. (89)
DR #364
Lo inesencial comprende lo esencial como caso, en tanto que lo esencial contenía lo inesencial en esencia. (86)
DR #363
Parece, entonces, que la diferencia entre Hegel y Leibniz se debe a las dos formas de superar lo orgánico. (86)
DR #362
Esta representación es tal que lo infinito y lo finito tienen en ella la misma "inquietud" que permite precisamente representar el uno en el otro. (83)
DR #361
En lugar de animar juicios sobre las cosas, la representación órgica convierte a las cosas mismas en otras tantas expresiones, proposiciones: proposiciones analíticas o sintéticas infinitas. (83)
DR #360
Es preciso, por el contrario, un ojo miope, un ojo hipermétrope, para que el concepto asuma todos los momentos: el concepto es ahora el Todo, sea que imparta su bendición a todas las partes, sea que la escisión y la desgracia de las partes se reflejan en él para recibir una suerte de absolución. (81)
DR #359
Lo infinito, en este sentido, significa aun la identidad de lo pequeño y de lo grande, la identidad de los extremos. (81)
DR #358
Sólo retornan las formas extremas: aquellas que, pequeñas o grandes, se despliegan en el límite y van hasta el fin de la potencia, transformándose y pasando las unas dentro de las otras. (79)
Friday 11 December 2020
DR #357
El eterno retorno no hace volver "lo mismo", pero el volver constituye el único Mismo de lo que deviene. Retornar es el devenir-identico del devenir mismo. (79)
DR #356
Es preciso mostrar no sólo cómo la diferencia individuante difiere por naturaleza de la diferencia específica, sino en primer lugar, y or encima de todo, cómo la individuación PRECEDE por derecho a la forma y la materia, la especie y las partes, y cualquier otro elemento del individuo constituido. (76)
DR #355
Lo individuante no es lo simple individual. En estas condiciones, no basta decir que la individuación difiere por naturaleza de la especificación. (76)
DR #354
Todo lo otro es una distribución que debemos llamar nomádica un NOMOS nómade, sin propiedad, cercado ni medida. (73)
DR #353
Estos términos (categorías) no necesitan tener una relación igual con el ser; basta que la relación de cada uno con el ser sea INTERIOR a cada uno. (68)
DR #352
Ya la SILVIA de Nerval nos introducía en ese teatro, y la GRADIVA, tan cercana a una inspiración nervaliana, nos muestra al héroe que vive a la vez la repetición como tal, y lo que se repite como constantemente disfrazado en la repetición. (45)
Sunday 6 December 2020
DR #350
Todo esto forma un rico campo de SIGNOS, que envuelva cada vez lo heterogéneo y anima el comportamiento. (123)
DR #349
Con Spinoza, el ser unívoco deja de ser neutralizado y se vuelve expresivo, se convierte en una verdadera proposición expresiva afirmativa. (79)
DR #348
Y la lucha que Spinoza emprende contra Descartes no es ajena a la que Duns Escoto mantenía con Santo Tomás. (78)
DR #347
En lugar de pensar el ser unívoco como neutro o indiferente, hace de él un objeto de afirmación pura. (78)
DR #346
La afirmación, como afirmación de diferencia, es producida por la posibilidad del problema, como posición diferencial; la afirmación múltiple es generada por la multiplicidad problemática. (396)
DR #345
Las limitaciones, las oposiciones son juegos de superficie, en la primera y la segunda dimensiones, mientras que la profundidad viviente, la diagonal, está poblada de diferencias sin negación. (395)
DR #344
O bien lo Mismo designa un sujeto supuesto del eterno retorno. Designa entonces la identidad del Uno como principio. Pero, precisamente, es este el mayor, el más largo ERROR. (195)
クラリシ・リスペクトールのために
12月10日がやってきます。ウクライナ系ブラジル人作家クラリシ・リスペクトールの生誕100年。これを祝ってこの春からプリンストン大学が Clarice 100 Ears というプロジェクトを行ってきました。ぼくも参加し、彼女の "E pra lá que eu vou" というごく短いテクストを翻訳・朗読しています。ぜひ聞いてみてください。
ホンデュラスの詩祭
12月3日、ホンデュラスの国際詩祭 Festival internacional de poesía Los Confines で招待朗読を行いました。いうまでもなくオンライン、残念ながら。事前に配布された詩のテクストの世界中でのダウンロード数が50万という大規模なフェスです。ぼくはTransit Bluesからの英語の詩をひとつと『犬探し／犬のパピルス』から日本語の詩をふたつ読み、質問に答えるという形式でした。こんな時代でも詩は動いている、世界中で。そのことが実感できる、貴重な自室での旅でした。いつか遠からず、ホンデュラス（このフェスは西部のグラシアス中心）にも９月にリモート参加したコロンビアのメデジンにも、実際に行ってみたいものです。大変な努力でこれらの詩祭を実現しているみなさんに、心からの感謝と敬意を。
Saturday 5 December 2020
DR #342
Aprender a nadar es conjugar puntos notables de nuestro cuerpo con los puntos singulares de la Idea objetiva para formar un campo problemático. (252)
DR #340
Hay en eso, para la filosofía de la repetición, un contrasentido que corresponde exactamente a aquel que comprometía a la filosofía de la diferencia. (424)
DR #339
La representación implica esencialmente la analogía del ser. Pero la repetición es la única Ontología realizada, ES DECIR, la univocidad del ser. (445)
DR #338
Lo Negativo no vuelve. Lo Idéntico no vuelve. Lo Mismo y lo Semejante, lo Análogo y lo Opuesto, no vuelven. Sólo la afirmación retorna, es decir lo Diferente, lo Disímil. (439)
DR #337
Más allá de la repetición física y de la repetición psíquica o metafísica, hay una REPETICIÓN ONTOLÓGICA? (431)
DR #335
Estamos en condiciones, por lo menos, de precisar las relaciones del buen sentido con el sentido común. (339)
DR #334
Esa esencia está bien indicada por Hegel, de modo conciso, en la DIFERENCIA DE LOS SISTEMAS DE FICHTE Y DE SCHELLING: el buen sentido es la verdad parcial, en tanto se le una el sentimiento de lo absoluto. (336)
DR #333
Las palabras "lo real es racional" encontraban en él un nuevo sentido, pues a diversidad tendía tanto a reducirse en Naturaleza como en razón. (336)
DR #332
Tal es el contenido más general de los principios de Carnot, de Curie, de Le Châtelier, etc., la diferencia sólo es razón suficiente de cambio en la medida en que ese cambio tiende a negarla. (335)
DR #331
La expresión "diferencia de intensidad" es una tautología. La intensidad es la forma de la diferencia como razón de lo sensible. Toda intensidad es diferencial, diferencia en sí misma. (334)
DR #330
Todo lo que pasa y aparece es correlativo de órdenes de diferencias, diferencia de nivel, de temperatura, de presión, de tensión, de potencial, DIFERENCIA DE INTENSIDAD. El principio de Carnot lo dice de cierta manera; el principio de Curie, de otra. (333)
DR #329
Nunca la repetición se explica por la forma de identidad en el concepto, ni por lo semejante en la representación. (331)
DR #328
Una Idea se dramatiza en numerosos niveles, pero también las dramatizaciones de órdenes diferentes se hacen eco y atraviesan los niveles. (330)
DP #327
Un concepto es totalmente incapaz de especificarse o dividirse por sí mismo; lo que actúa bajo él, como un arte escondido, como un agente de diferenciación, son los dinamismos espacio-temporales. (328)
DR #326
Un ser vivo no se define tan solo genéticamente por los dinamismos que determinan su medio interior, sino ecológicamente, por los movimientos externos que presiden su distribución en la extensión. (326)
DR #325
No se debe confundir, por ejemplo, el espacio interior de un color y la manera en que ocupa una extensión o entra en relación con otros colores, cualquiera sea la afinidad de los dos procesos. (326)
DR #324
La historia del largo error es la historia de la representación, la historia de los íconos. (442)
DR #323
Los simulacros son esos sistemas donde lo diferente se relaciona con lo diferente POR MEDIO DE la misma diferencia. (440)
DR #321
Diferencia, distancia, desigualdad; esos son los caracteres positivos de la profundidad como SPATIUM intensivo. (356)
DR #320
No hay por qué asombrarse de que la diferencia sea literalmente "inexplicable". La diferencia se explica, pero precisamente tiende a anularse en el sistema en el que se explica. (341)
DR #319
El delirio está en el fondo del buen sentido; por ello, el buen sentido siempre aparece en segundo término. (340)
DR #317
Pero toda la pregunta consiste en lo siguiente: bajo qué forma la reminiscencia introduce el tiempo? (144)
DR #316
Cogito para un yo disuelto: el Yo [Moi] del "Yo [Je] pienso" implica en su esencia una receptividad de intuición con respecto a la cual, ya, YO [JE] es un otro. (104-105)
DR #315
Pero tanto desde un punto de vista como desde otro, la Diferencia aparece sólo como un CONCEPTO REFLEJO. (70)
DR #314
Sin embargo, el habla y la escritura, de las cuales es inseparable, dan a la palabra una existencia HIC ET NUNC; el género pasa pues a la existencia en tanto tal; y también aquí la extensión se recupera en dispersión, en discreción, bajo el signo de una repetición que forma la potencia real del lenguaje en el habla y en la escritura. (38)
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