世界的絵本作家である酒井駒子さんの本格的個展が４月１０日から立川のPLAY! MUSEUMではじまっています。祖父江慎さんデザインの図録もすばらしい出来栄え。ぼくは短文「夢でもし会えたら」を寄稿しました。酒井さんの世界への敬愛を込めた一文です。
まだオープンしたばかりといっていいこの美術館、ぜひ近いうちに行ってみよう。
Tuesday 13 April 2021
Tokyo Poetry Journal Vol. 10
東京ベースの英語の詩誌 Tokyo Poetry Journal の2020年夏号の報告が遅くなりました。ぼくは昨年の初期のコロナ状況下で書いた散文詩 My Watermelon Days を寄稿しています。この作品の日本語訳が「水牛のように」の昨年８月号に掲載された「西瓜の日々」でした。
LS #351
La forme sérielle est donc essentiellement multisérielle. Il en est déjà ainsi en mathématique, où une série construite au voisinage d'un point n'a d'intérêt qu'en fonction d'une autre série, construite autour d'un autre point, et qui converge ou diverge avec la première. (50)
LS #350
PARADOXE DE L'ABSURDE, OU DES OBJETS IMPOSSIBLES. De ce paradoxe en découle encore un autre : les propositions qui désignent des objets contradictoires ont elles-mêmes un sens. (49)
Thursday 8 April 2021
LS #349
L'équivoque sur CELA se distribue donc d'après la dualité de la désignation et de l'expression. (39)
LS #348
Quitte à comparer l'événement à une vapeur dans la prairie, cette vapeur s'élève précisément à la frontière, à la charnière des choses et des propositions. (37)
LS #347
Au contraire, l'œuvre fantastique concerne immédiatement le SENS, et lui rapporte directement la puissance du paradoxe. (35)
LS #346
Cette dimension ultime est nommée par Husserl EXPRESSION : elle se distingue de la désignation, de la manifestation, de la démonstration. Le sens, c'est l'exprimé. Husserl, non moins que Meinong, retrouve les sources vives d'une inspiration stoïcienne. (32)
LS #345
Le sens est la quatrième dimension de la proposition. Les Stoïciens l'ont découverte avec l'événement : le sens, c'est l'EXPRIMÉ DE LA PROPOSITION, cet incorporel à la surface des choses, entité complexe irréductible, événement pur qui insiste ou subsiste dans la proposition. (30)
LS #344
Plus généralement, Benveniste a montré que le rapport du mot (ou plutôt de sa propre image acoustique) avec le concept était seul nécessaire, et non pas arbitraire. (26)
LS #343
Le dernier roman de la série, LE DOCTEUR PASCAL, indique ce point final épique du retournement de la mort contre soi, de la transmutation des instincts et de l'idéalisation de la fêlure, dans l'élément pur de la pensée "scientifique" et "progressiste" où brûle l'arbre généalogique des Rougon-Macquart. (386)
LS #342
Dans le monde qui lui était contemporain, Zola découvre la possibilité de restaurer l'épique. (385)
LS #341
Le DRAMA, alors, se réfléchit dans un EPOS, la petite généalogie dans une grande généalogie, la petite hérédité dans une grande hérédité, la PETITE MANŒUVRE dans une GRANDE MANŒUVRE. (384)
Wednesday 7 April 2021
LS #340
La locomotive n'est pas un objet, mais évidemment un symbole épique, grand Phantasme comme il y en a toujours chez Zola, et qui réfléchit tous les thèmes et les situations du livre. (383)
LS #339
Avec toute sa santé, "C'était fini de vivre, il n'y avait plus devant lui que cette nuit profonde, d'un désespoir sans bornes, où il fuyait." (382)
LS #338
Ce n'est pourtant pas une barre entre eux deux, mais seulement la fêlure-araignée dans le cerveau de Lantier, le travail silencieux. (381)
LS #336
L'essentiel de LA BÊTE HUMAINE, c'est l'instinct de mort dans le personnage principal, la fêlure cérébrale de Jacques Lantier, mécanicien de locomotive. (379)
LS #335
Mais le silence qui va d'un roman à l'autre, et sous chaque roman, appartient essentiellement à la fêlure : sous le bruit des instincts, la fêlure se poursuit et se transmet silencieusement. (378)
LS #334
La fêlure ne transmet que la fêlure. Ce qu'elle transmet ne se laisse pas déterminer comme ceci ou cela, mais est forcément vague et diffus. (377)
LS #333
Plus encore, il est vrai que depuis Flaubert le sentiment est inséparable d'un échec, d'une faillite ou d'une mystification ; et ce que le roman raconte, c'est l'impuissance d'un personage à constituer une vie intérieure. (376)
LS #331
Mais le tempérament ou l'instinct ne désigne pas une entité psycho-physiologique. C'est une notion beaucoup plus riche et concrète, une notion de roman. (374)
LS #330
Il est très important que Jacques Lantier, le héros de la BÊTE HUMAINE, soit vigoureux, sain, de bonne santé. (373)
LS #329
C'est ce que suggère Tournier dans ce roman extraordinaire : il faut imaginer Robinson pervers ; la seule robinsonade est la perversion même. (372)
LS #328
Pourquoi le pervers a-t-il tendance à s'imaginer comme un ange radieux, d'hélium et de feu? (371)
LS #327
Ce n'est pas le monde qui est troublé par l'absence d'autrui, au contraire c'est le double glorieux du monde qui se trouve caché par sa présence. (370)
LS #326
L'expressivité qui définit la structure Autrui est constituée par la catégorie du possible. Autrui-a priori, c'est l'EXISTENCE du possible en général : en tant que le possible existe seulement comme exprimé, c'est-à-dire dans un exprimant qui ne lui ressemble pas (torsion de l'exprimé dans l'exprimant). (369)
LS #325
Tout est romanesque ici, y compris la théorie, qui se confond avec une fiction nécessaire : une certaine théorie d'autrui. (369)
LS #324
Non pas un autrui, mais un tout-autre qu'autrui. Non pas une réplique, mais un Double : le révélateur des éléments purs, celui qui dissout les objets, les corps et la terre. (368)
LS #323
Enfin c'est lui qui conduit Robinson à la découverte des Eléments libres, plus radicaux que les Images ou les Doubles puisqu'ils les forment. (367)
LS #322
Dans leur opposition avec la terre profonde, l'air et le ciel sont la description d'une surface pure, et le survol du champ de cette surface. (366)
LS #320
Mais l'anomalie se fait sentir : alors que le Robinson de Defoë s'interdit de produire au-delà de son besoin, pensant que le mal commence avec l'excès de la production, celui de Tournier se lance dans une production "frénétique", le seul mal étant de consommer, puisqu'on consomme toujours seul et pour soi. (365)
Tuesday 6 April 2021
LS #319
La nature et la terre ne nous disaient-elles pas déjà que l'objet de désir n'est pas le corps ni la chose, mais seulement l'Image? (364)
LS #318
Bref autrui, c'est ce qui, enveloppant les mondes possibles, empêchait les doubles de se redresser. (363)
LS #317
La conscience n'est pas seulement devenue une phosphorescence intérieure aux choses, mais un feu dans leurs têtes, une lumière au-dessus de chacune, un "Je volant". (362)
LS #315
Moi, je ne suis rien d'autre que mes objets passés, mon moi n'est fait que d'un monde passé, précisément celui qu'autrui fait passer. Si autrui, c'est un monde possible, moi je suis un monde passé. (360)
LS #314
La thèse, l'hypothèse-Robinson, a un grand avantage : on nous présente comme dû aux circonstances de l'île déserte l'effacement progressif de la structure Autrui. (359)
LS #311
Rien que des Eléments. Le sans-fond et la ligne abstraite ont remplacé le modelé et le fond. (356)
Friday 2 April 2021
LS #310
Que se passe-t-il quand autrui fait défaut dans la structure du monde? Seule règne la brutale opposition du soleil et de la terre, d'une lumière insoutenable et d'un abîme obscur : "la loi sommaire du tout ou rien". (355)
LS #308
Rapporté aux origines, Robinson doit nécessairement reproduire notre monde, mais, rapporté aux buts, il dévie nécessairement. Etrange déviation qui n'est pourtant pas de celles dont parle Freud, puisqu'elle est solaire et prend pour objets les éléments : tel est le sens d'Uranus. (353)
LS #307
Mais le lecteur a aussi l'impression que cette grande Santé du Robinson de Tournier cache quelque chose, qui n'est pas du tout millerien ni lawrencien. (352)
LS #306
Le terme final, c'est Robinson devenu élémentaire dans son île rendue elle-même aux éléments : un Robinson de soleil dans l'île devenue solaire, uranien dans Uranus. (351)
LS #305
Il y a donc un feu, une eau, un air et une terre terrestres, mais aussi une terre, une eau, un feu un air aériens ou célestes. (351)
LS #304
Vendredi sera blessé, mais le bouc mourra, "le grand bouc est mort". Et Vendredi annonce son projet mystérieux : le bouc mort volera et chantera, bouc volant et musical. (350)
LS #303
Le phantasm de l'Etre (éternel retour) ne fait revenir que les simulacres (volonté de puissance comme simulation). (349)
LS #301
L'IMPLICATION est le signe qui définit le rapport entre les prémisses et la conclusion ; "donc" est le signe de l'ASSERTION, qui définit la possibilité d'affirmer la conclusion pour elle-même à l'issue des implications. (24)
LS #300
S'il y a cercle, c'est le CIRCULUS VITIOSUS DEUS : la différence y est au centre, et le pourtour est l'éternel passage à travers les séries divergentes. (349)
LS #298
Les valeurs du langage expressif ou expressionniste sont la provocation, la révocation, l'évocation. (347)
LS #297
C'est dire qu'il y a chez Klossowski toute une "phénoménologie", qui emprunte à la scolastique autant que celle de Husserl, mais qui trace ses propres voies. Ce passage de l'intensité à l'intentionnalité, c'est aussi bien celui du signe au sens. (346)
LS #296
Singularités pré-individuelles et impersonnelles, splendeur du ON, singularités mobiles et communicantes qui pénètrent les unes dans les autres à travers une infinité de degrés, une infinité de modifications. (345)
LS #295
La thèse de Klossowski, avec la nouvelle critique de la raison qu'elle implique, prend alors tout son sens : ce n'est pas Dieu, c'est au contraire l'Antéchrist qui est le maître du syllogisme disjonctif. (344)
Thursday 1 April 2021
LS #294
Hume l'avait vu profondément : dans l'association de cause à effet, c'est "l'inférence selon la relation" qui précède la relation elle-même. (23)
LS #293
Entre ces événements-effets et le langage, ou même la possibilité du langage, il y a un rapport essentiel : il appartient aux événements d'être exprimés ou exprimables, énoncés ou énonçables par des propositions au moins possibles. (22)
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