LS #365

 L'Aiôn, c'est le joueur idéal ou le jeu. (81)

LS #364

N'y a-t-il pas là, dans l'Aiôn, un labyrinthe tout autre que celui de Chronos, encore plus terrible, et qui commande un AUTRE éternel retour et une autre éthique (éthique des Effets)? (78)

LS #363

La question fondamentale sur laquelle nous laisse ce texte est : quel est ce temps qui n'a pas besoin d'être infini, mais seulement "infiniment subdivisible"? Ce temps, c'est l'Aiôn. (77)

LS #362

"A mon goût de la mort, dit [Joe] Bousquet, qui était faillite de la volonté, je substituerai une envie de mourir qui soit l'apothéose de la volonté." (175)

LS #361

Lorsque Blanchot considère le suicide comme volonté de faire coïncider les deux visages de la mort, de prolonger la mort impersonnelle par l'acte le plus personnel, il montre bien l'inévitabilité de ce raccord, de cette tentation de raccord, mais il essaie aussi d'en définir l'illusion. (182)

LS #360

Tout se passe ici, agit et pâtit en dessous du sens, loin de la surface. Sous-sens, insens, UNTERSINN, qui doit être distingué du non-sens de surface. (111)

LS #359

 "Le vivant vit à la limite de lui-même, sur sa limite..." (Gilbert Simondon cité par Deleuze, 126)

LS #358

C'est pourquoi Freud a raison de maintenir les droits de la réalité dans la production des phantasmes, au moment même où il reconnaît ceux-ci comme produits qui dépassent la réalité. (245)

LS #357

C'est que l'organe du pénis a déjà toute une histoire liée aux positions schizoïde et dépressive. (233)

LS #356

Le paradoxe de ce pur devenir, avec sa capacité d'esquiver le présent, c'est l'identité infinie : identité infinie des deux sens à la fois, du futur et du passé, de la veille de du lendemain, du plus et du mois, du trop et du pas-assez, de l'actif et du passif, de la cause et de l'effet. (10-11)

LS #355

"Le moi du poète lyrique élève la voix du fond de l'abîme de l'être, sa subjectivité est pure imagination." (Nietzsche, cité par Deleuze, 166)

LS #354

Il faut donc imaginer Œdipe non seulement innocent, mais plein de zèle et de bonnes intentions : deuxième Hercule qui va connaître une expérience douloureuse semblable. (236)

LS #353

Ces jeux ont ceci de commun : ils sont très mouvants, ils semblent n'avoir aucune règle précise et ne comporter ni vainqueur ni vaincu. Nous ne "connaissons" pas de tels jeux, qui semblent se contredire eux-mêmes. (74)

LS #352

Selon Klossowski, le nom Roberte exprime une "intensité", c'est-à-dire une différence d'intensité, avant de désigner ou de manifester "des" personnes. (55)