MP #240

Les affects traversent le corps comme des flèches, ce sont des armes de guerre. Vitesse de déterritorialisation de l'affect. (440)

MP #239

C'est à la fille qu'on vole d'abord son devenir pour lui imposer une histoire, ou une pré-histoire. (339)

MP #238

Car nous sommes faits de lignes. (238)

MP #237

Et aussi la nouvelle met en scène des POSTURES du corps et de l'esprit, qui sont comme des plis ou des enveloppements, tandis que le conte met en jeu des ATTITUDES, des POSITIONS, qui sont des déploiements et des développements, même les plus inattendus. (237)

MP #236

On ne saura jamais ce qui vient de se passer, on va toujours savoir ce qui se passera, tels sont les deux halètements différents du lecteur, face à la nouvelle et au conte, mais ce sont deux manières dont se divisent à chaque instant le présent vivant. (236)

MP #235

L'essence de la "nouvelle", comme genre littéraire, n'est pas très difficile à determiner : il y a nouvelle lorsque tout est organisé autour de la question : "Qu'est-ce qui s'est passé? Qu'est-ce qui a bien pu se passer?" (235)

MP #234

Minos et Mycènes sont plutôt une caricature d'empire, Agamemnon de Mycènes n'est pas l'empereur de Chine ni le pharaon d'Egypte, et l'Egyptien peut dire aux Grecs : "Vous autres, vous serez toujours comme des enfants..." (562)

MP #233

Peut-on nommer Art ce devenir, cette émergence? Le territoire serait l'effet de l'art. L'artiste, le premier homme qui dresse une borne ou fait une marque... (388)

MP #232

Chacun s'avance comme une vue mais, sur le plan de consistance, c'est une seule et même Vague abstraite dont la vibration se propage suivant la ligne de fuite ou de déterritorialisation qui parcourt tout le plan (chaque chapitre du roman de Virginia Woolf est précédé d'une méditation sur un aspect des vagues, sur une de leurs heures, sur un de leurs devenirs). (308)

MP #231

Pourquoi pas marcher sur la tête, chanter avec le sinus, voir avec la peau, respirer avec le ventre, Chose simple, Entité, Corps plein, Voyage immobile, Anorexie, Vision cutanée, Yoga, Krishna, Love, Expérimentation. (187)

MP #230

Manger du pain et boire du vin sont des mélanges de corps ; communier avec le Christ est aussi un mélange entre des corps proprement spirituels, non mois "réels". Mais la transformation du corps du pain et du vin en corps et sang du Christ est le pur exprimé d'un énoncée, qui s'attribuent aux corps. (103)

MP #229

Les corps ont un âge, une maturation, un vieillissement ; mais le majorat, la retraite, telle catégorie d'âge, sont des transformations incorporelles qui s'attribuent immédiatement aux corps, dans telle ou telle société. (102)

MP #228

Le forgeron n'est pas nomade chez les nomades et sédentaire chez les sédentaires, ou mi-nomade chez les nomades, mi-sédentaire chez les sédentaires. Son rapport avec les autres découlent de son itinérance interne, de son essence vague, et non l'inverse. (516)

MP #227

Une tribu dans le désert, au lieu d'un sujet universel sous l'horizon de l'Etre englobant. (470)

MP #226

Une composante de milieu devient à la fois qualité et propriété, QUALE et PROPRIUM. (387)

MP #225

Il y a comme une seule et même MACHINE ABSTRAITE enveloppée dans la strate, et constituant son unité. C'est l'OEcumène, par opposition au Planomène du plan de consistance. (66)

MP #224

Quand Glenn Gould accélère l'exécution d'un morceau, il n'agit pas seulement en virtuose, il transforme les points musicaux en lignes, il fait proliférer l'ensemble. (15)

DR #90

Cuando la representación halla en sí lo infinito, aparece como representación ORGICA y no ya ORGANICA: descubre en si el tumulto, la inquietud y la pasión bajo la calma aparente o los límites de lo organizado. Encuentra el monstruo. (81)

DR #89

La cuestión de saber si la experiencia psíquica está estructurada como un lenguaje, o incluso si el mundo físico es asimilable a un libro, depende de la naturaleza de los precursores oscuros. (190)

DR #88

Esta diferencia, o LA determinación, es también la crueldad. (61)

DR #87

Repetición y generalidad se oponían desde el punto de vista de la conducta y desde el punto de vista de la ley. Hay que precisar, además, la tercera oposición, desde el punto de vista del concepto o la representación. (36)

DR #86

Siempre es la individuación la que rige la actualización: las partes orgánicas solo son inducidas a partir de gradientes de su proximidad intensiva; los tipos sólo se especifican en función de la intensidad individuante. (374)

DR #85

Después de los trabajos de Child y Weiss, se reconocen ejes o planos de simetría en un huevo; pero, también allí, lo positivo reside menos en los elementos de simetría dados que en los que faltan, los que no están allí. A lo largo de los ejes, y de un polo al otro, una intensidad reparte su diferencia, formando una onda de variación que se extiende a través del protoplasma. (373)

DR #84

Las Ideas son multiplicidades, cada Idea es una multiplicidad, una variedad. (276) 

DR #83

 Los antiguos presentes se dejan representar en la síntesis activa más allá del olvido, en la medida en que el olvido está empíricamente vencido. (140)

MP #223

Les villes sont des points-circuits de toute nature, qui font contrepoint sur les lignes horizontales ; elles opèrent une intégration complète, mais locale, et de ville en ville. (539)

MP #222

La ritournelle fabrique du temps. Elle est le "temps impliqué" dont parlait le linguiste Guillaume. (431)

DR #82

La repetición es, en verdad, lo que se disfraza a medida que se constituye, lo que no se constituye más que disfrazándose. (44)

DR #81

La historia de la filosoíia determina tres momentos principales en la elaboración de la univocidad del ser. El primero está representado por Duns Escoto. En el OPUS OXONIENSIS, el libro más grande de ontología pura, el ser está pensado como unívoco, pero el ser unívoco está pensado como neutro, NEUTER, indiferente a lo infinito y a lo finito, a lo singular y a lo universal, a lo creado y a lo increpado. Escoto merece, pues, el nombre de "doctor sutil", porque su mirada discierne el ser más acá del entrecruzamiento de lo universal y de lo singular. (77)

DR #80

En un caso, la negación es el motor y la potencia. La afirmación resulta como un ersatz. Y tal vez no sean excesivas dos negaciones para constituir un fantasma de afirmación, un ersatz de afirmación. Pero como podría la afirmación resultar de la negación si no conservase lo que es negado? (97)

DR #79

Kant no deja de recordar que las Ideas son esencialmente "problemáticas". Inversamente, los problemas son las Ideas mismas. (257)

DR #78

Pero quizá Cogito es el nombre que no tiene sentido, ni tampoco otro objeto que la regresión indefinida como potencia de reireración (pienso que pienso que pienso...). (238)

DR #77

Toda vacilación entre lo virtual y lo posible, entre el orden de la Idea y el orden del concepto, es ruinosa porque anula la realidad de lo virtual. En la filosofía de Leibniz se encuentran los rastros de tal oscilación. (320)

DR #76

Ante todo, no hay regla preexistente, el juego tiene su propia regla. De manera que, cada vez, todo el azar se afirma en una jugada necesariamente vencedora. (417)

DR #75

La repetición ya no es una repetición de elementos o de partes exteriores sucesivas, sino de totalidades coexistentes a distintos niveles o grados. (422)

MP #221

Mais toujours le nombre a servi ainsi à maîtriser la matière, à en contrôler les variations et les mouvements, c'est-à-dire à les soumettre au cadre spatio-temporel de l'Etat, --soit SPATIUM impérial, soit EXTENSIO moderne. (484)

MP #220

Il n'y a pas de capitalisme universel et en soi, le capitalisme est au croisement de toutes sortes de formations, il est toujours par nature néo-capitalisme, il invente pour le pire, sa face d'orient et sa face d'occident, et son remaniement des deux. (30)

DR #74

La analogía es, ella misma, el análogo de la identidad en el juicio. La analogía es la esencia del juicio, pero la analogía del juicio es el análogo de la identidad del concepto. (69)

DR #73

En esta relación, el ser es la Diferencia misma. El ser es también no-ser, pero EL NO-SER NO ES EL SER DE LO NEGATIVO, es el ser de lo problemático, el ser del problema y de la pregunta. (112)

DR #72

La estructura del mito aparece claramente en Platón: es el círculo, con sus dos funciones dinámicas, girar y volver, distribuir o repartir; la distribución de las partes pertenece a la rueda que gira, así como la metempsicosis al eterno retorno. (109)

DR #71

La repetición de la excitación tiene como verdadero objeto elevar la síntesis pasiva a una potencia de la cual derivan el principio de placer y sus aplicaciones, futura y pasada. (157)

DR #70

No es la amnesia, sino más bien una hypermnesia, tal como Janet lo había presentido en ciertos aspectos, lo que explica el papel de la repetición erótica y su combinación con la diferencia. (173)

DR #69

Quizás haya tanta diferencia entre la genética y Geoffroy como entre el atomismo moderno y Epicuro. (281)

MP #219

Toute pensée est déjà une tribu, le contraire d'un Etat. (467)

MP #218

Les groupements de puissance sont pleinement diversifiés, mais ils le sont comme LES RAPPORTS PROPRES DE l'UNIVERSEL ; tandis que, dans les individuations de groupe, il faudrait invoquer un autre mot, le DIVIDUEL, pour désigner cet autre type de rapports musicaux, et ces passages intra-groupe ou inter-groupe. (421)

「れにくさ」１０号

東大の現代文芸論研究室が発行する論集「れにくさ」の１０号は２分冊の「沼野充義教授退職記念号」。世界文学研究を牽引してきた沼野さんにふさわしく、充実した顔ぶれの大冊です。

ぼくはかなり長い詩、「ボロート、ポーレ（沼、野）」を寄稿しました。ロシア語も知らないのに！　読み返してみて、われながらかなりおもしろいと思うけれど、ふざけていると思う人もいるかもしれません。でもきっと、まだ見ぬロシアが懐かしくなります。

MP #217

C'est dans toute son œuvre que Kleist chante une machine de guerre, et l'oppose à l'appareil d'Etat dans un combat d'avance perdu... Goethe et Hegel, penseurs d'Etat, voient un monstre en Kleist, et Kleist a perdu d'avance. (440)

MP #216

Le MIGRANT, nous l'avons vu, est encore autre chose. Et le NOMADE ne se définit pas d'abord comme ITINERANT ni comme TRANSHUMAN, ni comme MIGRANT bien qu'il le soit par voie de conséquence. La détermination primaire du nomade, en effet, c'est qu'il occupe et tient un espace lisse : c'est sous cet aspect qu'il est déterminé comme nomade (essence). (510)

MP #215

Ce sont les éléments principaux d'un appareil d'Etat qui procède en Un-Deux, distribue les distinctions binaires et forme un milieu d'intériorité. C'est une double articulation qui fait de l'appareil d'Etat une STRATE. (435)

MP #214

Ce plan, qui ne connaît que les longitudes et les latitudes, les vitesses et les heccéités, nous l'appelons plan de consistance ou de composition (par opposition au plan d'organisation et de développement). C'est nécessairement un plan d'immanence et d'univocité. (326)

DR #68

La teoría tradicional de la coacción de repetición en psicoanálisis sigue siendo esencialmente realista, materialista y subjetiva o individualista. (165)

DR #67

Fundar es siempre fundar la representación. (405)

DR #66

El eterno retorno no afecta más que lo nuevo, es decir, lo que se produce bajo la condición del defecto y por intermedio de la metamorfosis. Pero no hace volver ni a la CONDICION ni al AGENTE; por el contrario, los expulsa, reniega de ellos con toda su fuerza centrífuga. Constituye la autonomía del producto, la independencia de la obra. Es la repetición por exceso, que no deja subsistir nada del defecto ni del devenir-igual. Es él mismo lo nuevo, toda la novedad. Es, por sí solo, el tercer tiempo de la serie, el porvenir en tanto tal. (148)

DR #65

Toda la cura es un viaje al fondo de la repetición. (47)

DR #64

El individuo no es una cualidad ni una extensión. La individuación no es una cualificación ni una partición, ni una especificación, ni una organización. El individuo no es una SPECIES INFIMA, ni tampoco algo compuesto de partes. (368)

DR #63

La manifestación de la filosofía no es el buen sentido, sino la paradoja. La paradoja es el pathos o la pasión de la filosofía. (341)

MP #213

De même, le paysage mélodique n'est plus une mélodie associée à un paysage, c'est la mélodie qui fait elle-même un paysage sonore, et prend en contre-point tous les rapports avec un paysage virtuel. (391)

MP #212

Passager clandestin d'un voyage immobile. Devenir comme tout le monde, mais justement ce n'est un devenir que pour celui qui sait n'être personne, n'être plus personne. (242)

MP #211

Les enfants sont spinozistes. (313)

「水牛のように」８月号

ウェブマガジン「水牛のように」８月号。ぼくは「西瓜の日々」という詩を寄稿しました。ぜひ読んでみてください。

http://suigyu.com/2020/08#post-6909