DR #62

El único problema que atraviesa toda la filosofía de Platón, que preside su clasificación de las ciencias o de las artes, es siempre el de medir los rivales, seleccionar los pretendientes, distinguir LA COSA Y SUS SIMULACROS en el seno de un seudogénero o de una gran especie. (107)

DR #61

Lo "nunca visto" que caracteriza un objeto siempre desplazado y disfrazado se sumerge en lo "ya-visto" como carácter del pasado puro en general de donde se ha extraído ese objeto. (173)

DR #60

La identidad ya no es la del elemento, sino, de acuerdo con la significación tradicional, la de una relación entre elementos distintos, o de una relación entre relaciones. (402)

DR #59

La cara de Albertine expresaba la amalgama de la playa y de las olas: "Desde qué mundo desconocido ella me distinguía?" (388)

DR #58

El eterno retorno no es ni cualitativo ni extensivo; es intensivo, puramente intensivo. Es decir: se da en la diferencia. (363)

DR #57

La fonología moderna carece de una dimensión que le impediría jugar con sombras en un solo plano. En cierta manera, es lo que el lingüista Gustave Guillaume no ha dejado de decir en toda su obra, cuya importancia recién hoy comienza a percibirse. (309)

DR #56

La repetición no es ni la permanencia del Uno como tampoco la semejanza de lo múltiple. (195)

DR #55

La verdad de la embriología consiste en que hay movimientos vitales sistemáticos, deslizamientos, torsiones, que sólo el embrión puede soportar: el adulto quedaría destrozado. (185)

MP #210

La voûte n'est plus une forme, mais une ligne de variation continue des pierres. (451)

MP #209

Le visage n'est pas animal, mais il n'est pas plus humain en général, il y a même quelque chose d'absolument inhumain dans le visage. (209)

MP #208

Que veut dire désarticuler, cesser d'être un organisme? ... A la limite, défaire l'organisme n'est pas plus difficile que de défaire les autres strates, signifiance ou subjectivation. (198)

DR #54

El TEETETO es la primera gran teoría del sentido común, del reconocimiento, la representación, y del error como correlato. (229)

DR #53

Por otro lado, debemos condensar todas las singularidades, precipitar todas las circunstancias, puntos de fusión, de congelación, de condensación, en una ocasión sublime, Kairós, que hace estallar la solución como algo brusco, brutal y revolucionario. (288)

DR #52

Cuando Melanie Klein muestra en qué medida el cuerpo materno contiene objetos virtuales, no hay que entender que este los totalice, los englobe, o los posea, sino más bien que están plantados en él, como los árboles de otro mundo, como la nariz en Gogol, o las piedras de Deucalión. (161)

DR #51

El objeto virtual es esencialmente pasado. (161)

DR #50

Nos parece, por el contrario, que Tánatos se confunde enteramente con la desexualización de Eros, con la formación de esa energía neutra y desplazable que menciona Freud. (178)

DR #49

Todo organismo es, en sus elementos receptivos y perceptivos, pero también en sus vísceras, una suma de contracciones, de retenciones y de esperas. (123)

DR #48

Somos agua, tierra, luz y aire contraídos, no sólo antes de reconocerlos o de representarlos, sino antes de sentirlos. (123)

DR #47

El niño que empieza a manipular un libro por imitación, sin saber leer, no se equivoca jamás: lo pone siempre al revés. (159)

DR #46

La paradoja de la preexistencia completa, entonces, a las otras dos: cada pasado es contemporáneo del presente que el ha sido, todo el pasado coexiste con el presente respecto del cual es pasado, pero el elemento puro del pasado en general preexiste al presente que pasa. (136)

DR #45

Pero la memoria trascendental capta lo que, la primera vez, desde la primera vez, sólo puede ser recordado: no un pasado contingente, sino el ser del pasado como tal, y el pasado de todo tiempo. OLVIDADA, de ese modo APARECE la cosa en persona a la memoria que la aprehende esencialmente. (217)

DR #44

[E]ntre todos los filósofos es Kant quien descubre el prodigioso dominio de lo trascendental. Es el equivalente de un gran explorador; no de otro mundo, sino de una montaña o subterráneo de este mundo. (209)

DR #43

LA REPETICION NO MODIFICA NADA EN EL OBJETO QUE SE REPITE, PERO CAMBIA ALGO EN EL ESPIRITU QUE LA CONTEMPLA: esta célebre tesis de Hume nos lleva al centro de un problema. (119)

DR #42

Para producir un monstruo, de poco sirve la pobre receta de amontonar determinaciones heteróclitas o de sobredeterminar el animal. Más vale hacer subir el fondo y disolver la forma. (62)

DR #41

No hubo nunca más que una sola ontología, la de Duns Escoto, que da al ser una sola voz. (71)

MP #207

Ce qui forme la diagonale chez Mozart, ce sont les accents, d'abord les accents. Si l'on ne suit pas les accents, si on ne les observe pas, on retombe dans un système ponctuel relativement pauvre. (374)

MP #206

C'est en ce sens que le rapport des artistes avec le peuple a beaucoup changé : l'artiste a cessé d'être l'Un-Seul retiré en lui-même, mais il a cessé aussi de s'adresser au peuple, d'invoquer le peuple comme force constituée. (427)

MP #205

Lawrence, dans son devenir-tortue, passe du dynamisme animal le plus obstiné à la pure géométrie abstraite des écailles et des "sections", sans rien perdre pourtant du dynamisme : il pousse le devenir-tortue jusqu'au plan de consistence. (308)

DR #40

En la obra de Raymond Roussel, nos hallamos frente a series verbales: el rol del precursor esta representado por un homónimo o un cuasi homónimo billar-pillo (billar-pillard), pero este precursor sombrío es tanto menos visible y sensible cuanto que una de las dos series, si es preciso, permanece oculta. (188)

DR #39

La repetición aparece, pues, como la diferencia sin concepto, que se sustrae a la diferencia conceptual indefinidamente continuada. (39)

MP #204

Ce qui fait tenir ensemble toutes les composantes, ce sont les TRANSVERSALES, et la transversale elle-même est seulement une composante qui prend sur soi le vecteur spécialisé de déterittorialisation. (415)

MP #203

Le capital est un point de subjectivation par excellence. (163)

MP #202

Non seulement les particules physiques se caractérisent par des vitesses de déterritorialisation--tachyons, trous-particules, quarks à la Joyce pour rappeler l'idée fondamentale de "soupe"--mais une même substance chimique, comme le soufre ou le carbone, etc., a des états plus ou moins déterritorialisés. (70)

MP #201

C'est pourtant le même Animal abstrait qui se réalise sur toute la strate, mais à des degrés divers, sous des modes divers, chaque fois aussi parfait qu'il peut l'être en fonction de l'entourage et du milieu (il ne s'agit pas encore ´évidemment d'évolution : ni le pliage ni les degrés n'impliquent descendance ou dérivation, mais seulement réalisations autonomes d'un même abstrait). (62)

DR #38

Si MATIERE ET MEMOIRE es un gran libreo, ello se debe tal vez a que Bergson ha penetrado profundamente en el campo de esa síntesis trascendental de un pasado puro, desentranãndo de ella todas las paradojas constitutivas. (135)

DR #37

El presente es el repetidor; el pasado, la repetición misma, pero el futuro es lo repetido. (151)

DR #36

Pero la cultura es el movimiento de aprender, la aventura de lo involuntario que encadena una sensibilidad, una memoria, luego un pensamiento, con todas las violencias y crueldades necesarias--como decía Nietzsche--, precisamente para "erigir un pueblo de pensadores", "enderezar al espíritu". (253)

DR #35

El individuo no es una ilusión en relación con el genio de la especie; más bien, la especie es una ilusión--en verdad, inevitable y bien fundada--en relación con los juegos del individuo y de la individuación. (372)

DR #34

El eterno retorno es poder de afirmación, pero afirma todo de lo múltiple, todo de lo diferente, todo del azar, SALVO lo que los subordina al Uno, a lo Mismo, a la necesidad, SALVO el Uno, lo Mismo y lo Necesario. (181)

DR #33

En efecto, Leibniz nunca percibió, por su cuenta, contradicción alguna entre la ley de continuidad y el principio de los indiscernibles. (88)

MP #200

Soit Fitzgerald. C'est un conteur et un nouvelliste génial. Mais il est nouvelliste chaque fois qu'il se demande : QU'EST-CE QUI A PU SE PASSER POUR QU'ON EN ARRIVE LA? Lui seul a su porter cette question à ce point d'intensité. (237)

MP #199

Mais entre les segments de l'une et les segments de l'autre, il y avait des relations biunivoques suivant des lois beaucoup plus complexes. (55)

MP #198

Challenger citait une phrase qu'il affirmait avoir trouvée dans un manuel de géologie, et qu'il fallait apprendre par cœur parce qu'on ne pourrait la comprendre que plus tard : "Une surface de stratification est un plan de consistence plus compact entre deux couches." (54)

MP #197

Mais le cerveau central est lui-même un ver, encore plus segmentarisé que les autres, malgré et y compris toutes ses vicariances. Il n'y a pas d'opposition entre central et segmentaire. (255)

DR #32

Un organismo dispone de una duración de presente, de diversas duraciones de presente, según el alcance natural de contracción de sus almas contemplativas. Es decir que la fatiga pertenece realmente a la contemplación. (129)

DR #31

La diferencia no es el diverso. Lo diverso es dado. Pero la diferencia es aquello por lo que lo dado es dado. Es aquello por lo que lo dado es dado como diverso. La diferencia no es el fenómeno, sino el más cercano noúmeno del fenómeno. (333)

DR #30

Y las preguntas son esos pensamientos puros de los COGITANDA. (301)

DR #29

Descartes no llega a una conclusión más que a fuerza de reducir el Cogito al instante, y de expulsar el tiempo, de confiarlo a Dios en la operación de la creación continuada. (142)

DR #28

La noción estoica de STULTITIA es locura y estupidez al mismo tiempo. (231)

DR #27

Es posible que, en toda pregunta, en todo problema, así como en su trascendencia con respecto a las respuestas, en su insistencia a través de las soluciones, en la manera en que mantienen su propia brecha, haya forzosamente algo loco. (169)

DR #26

El genio del eterno retorno no esta en la memoria, sino en el derroche, en el olvido que se vuelve activo. (99)

DR #25

El eterno retorno "hace" la diferencia porque crea la forma superior. El eterno retorno se sirve de la negación como NACHFOLGE, e inventa una nueva formula de la negación de la negación: es negado, debe ser negado TODO LO QUE PUEDE SER NEGADO. (99)

DR #24

Las exposiciones de historia de la filosofía deben representar una suerte de cámara lenta, de cristalización o de inmovilización del texto: no sólo del texto al cual se refieren, sino también del texto en el cual se insertan. (19)

DR #23

Sólo escribimos en la extremidad de nuestro saber, en ese punto extremo que separa nuestro saber y nuestra ignorancia, y QUE HACE PASAR EL UNO DENTRO DE LA OTRA. (18)

DR #22

Cómo hacer para escribir si no es sobre lo que no se sabe, o lo que se sabe mal? (18)

DR #21

Un libro de filosofía debe ser, por un lado, una especie muy particular de novela policial, y por otro, una suerte de ciencia ficción. (17)

DR #20

La tarea de la vida consiste en hacer coexistir todas las repeticiones en un espacio donde se distribuye la diferencia. (16)

DR #19

Las debilidades de un libro son a menudo la contrapartida de intenciones vacías que no se han sabido cumplir. (15)

DR #18

Lo que ocurre es que la máscara tiene dos sentidos. "Dame, por favor, dame... qué cosa? Otra máscara." (167-168)

DR #17

Pierre Klossowski, en los artículos que citábamos anteriormente, marcó con claridad este punto: el eterno retorno, tomado en sentido estricto, significa que cada cosa sólo existe en la medida que vuelve, copia de una infinidad de copias que no dejan subsistir ni original ni origen. (115)

MP #196

Le tenseur opère une sorte de transitivisation de la phrase, et fait que le dernier terme réagit sur le précédent, remontant toute la chaîne. Il assure un traitement intensif et chromatique de la langue. Une expression aussi simple que ET... peut jouer le rôle de tenseur à travers tout le langage. (126)

MP #195

L'indécidable est par excellence le germe et le lieu des décisions révolutionnaires. (590-591)

MP #194

Une histoire particulièrement intéressante à cet égard serait celle du Quilt. On appelle quilt la Réunion de deux épaisseurs de tissus piquées ensemble entre lesquelles on introduit souvent un rembourrage. D'où la possibilité qu'il n'y ait ni endroit ni envers. (595)

MP #193

Le territoire est lui-même lieu de passage. Le territoire est le premier agencement, la première chose qui fasse agencement, l'agencement est d'abord territorial. (397)

MP #192

On dirait que toute une science nomade se développe excentriquement, très différente des sciences royales ou impériales. (448)

MP #191

Par exemple, le "je t'aime" de l'amour courtois : quel est son diagramme, quel surgissement de machine abstraite, et quel nouvel agencement? (184)

DR #16

La representación deja escapar el mundo afirmado de la diferencia. (100)

DR #15

La desgracia de hablar no es hablar, sino hablar para LOS OTROS, o representar algo. (95)

DR #14

La diferencia no es la negación; por el contrario, la negación es la diferencia invertida, vista desde el lado pequeño. (352)

DR #13

Ese es el lazo entre Eros y Mnemosine. Eros arranca al pasado puros objetos virtuales, nos los da para que los vivamos. (163)

MP #190

La machine abstraite surgit quand on ne l'attend pas, au détour d'un endormissement, d'un état crépusculaire, d'une hallucination, d'une expériennce de physique amusante... (207)

MP #189

Conte de terreur, mais le visage est un conte de terreur. (206)

MP #188

Et la contradiction est réelle : Achab ne choisit pas Moby Dick, dans ce choix qui le dépasse et qui vient d'ailleurs, sans rompre avec la loi des baleiniers qui veut qu'on doive d'abord poursuivre la meute. (298)

MP #187

Les strates engendrent leur CsO, totalitaires et fascistes, terrifiantes caricatures du plan de consistence. (201)

MP #186

Entre l'énoncé et l'acte, le rapport est intérieur, immanent, mais il n'y a pas identité. Le rapport est plutôt de REDONDANCE. Le mot d'ordre est en lui-même redondance de l'acte et de l'énoncé. (100)

DR #12

En efecto, qué otra cosa que no sea la Moral y ese Bien que consagre el pensamiento a lo verdadero y lo verdadero al pensamiento? (205)

DR #11

Cada facultad, incluido el pensamiento, no pasa por otra aventura que la de lo involuntario; el uso voluntario permanece hundido en lo empírico. (224)

DR #10

LOS PROBLEMAS SIEMPRE SON DIALÉCTICOS, la dialéctica no tiene otro sentido, los problemas tampoco tienen otro sentido. (272-273)

DR #9

En suma, se trata de hacer correr un poco de la sangres de Dionisos en las venas orgánicas de Apolo. (390)

DR #8

En Kant como en Descartes, la identidad del Yo en el Yo pienso funda la concordancia de todas las facultades y su acuerdo sobre la forma de un objeto que se supone es el Mismo. (207)

DR #7

Habitus y Mnemosine, o la alianza del cielo y de la tierra. (133)

DR #6

El mundo no es ni finito ni infinito, como en la representación: es acabado e ilimitado. El eterno retorno es lo ilimitado de lo acabado mismo, el ser unívoco que se dice de la diferencia. (102)

DR #5

En todo esto Artaud persigue la terrible revelación de un pensamiento sin imagen y la conquista de un nuevo derecho que no se deja representar. (227)

MP #185

Un enfant chantonne pour recueillir en soi les forces du travail scolaire à fournir. Une ménagère chantonne, ou met la radio, en même temps qu'elle dresse les forces anti-chaos de son ouvrage. (382)

「水牛のように」７月号

ウェブマガジン「水牛のように」に長めの詩を書きました。

http://suigyu.com/2020/07?fbclid=IwAR31kA34guJsOjdBbkTjSmSXQMT1kmrnhgqjXYUIYU73IWER3YVOf1U4b6E#post-6855

群馬県太田市を拠点に活動する写真家・吉江淳さんのノート型写真集『出口の町』全３冊に、いわば「目」を借りて、土地の姿とアウラを描写しようとした試み。

ぜひ読んでみてください。

DR #4

Extraño DOBLE que sigue a Sócrates paso a paso, que se introduce hasta en el estilo de Platón y se inserta en las repeticiones y variaciones de ese estilo. (197)

DR #3

Resolver siempre es engendrar las discontinuidades sobre el fondo de una continuidad que funciona como Idea. (248)

DR #2

Cuando Artaud hablaba del teatro de la crueldad, sólo lo definía por un extremo "determinismo", el de la determinación espacio-temporal, en tanto esta encarna una Idea de la naturaleza o del espíritu; como un "espacio agitado", movimiento de gravitación giratorio e hiriente capaz de alcanzar directamente el organismo, pura puesta en escena sin autor, sin actores y sin sujetos. (329)

MP #184

L'agencement complexe du secret, dans l'amour courtois, est proprement féminin et opère dans la plus grande transparence. Célérité contre gravité. Célérité d'une machine de guerre contre gravité d'un appareil d'Etat. (354)

Diferencia y repetición (Deleuze) #1

Retornar es el ser, pero sólo el ser del devenir. (79)

MP #183

Les bandes, humaines ou animales, prolifèrent avec les contagions, les épidémies, les champs de bataille et les catastrophes. C'est comme les hybrides, stériles eux-mêmes, nés d'une union sexuelle qui ne se reproduira pas, mais qui recommence chaque fois, gagnant autant de terrain. (295)

AO #182

In short, as we shall see elsewhere, there is always a pervert who succeeds the paranoiac or accompanies him--sometimes the same man in two situations: the bush paranoiac and the village pervert. (148)

AO #181

It is here that Nietzsche speaks of a break, a rupture, a leap. Who are these beings, THEY who come like fate? (192)

AO #180

Hence capital differentiates itself from any other socius or full body, inasmuch as capital itself figures as a directly economic instance, and falls back on production without interposing extraeconomic factors that would be inscribed in the form of a code. (249)

MP #182

Le nombre, c'est l'occupant mobile, le meuble dans l'espace lisse, par opposition à la géométrie de l'immeuble en espace strié. (485)

MP #181

Ce que les nomades inventent, c'est l'agencement homme-animal-arme, homme-cheval-arc. Et à travers cet agencement de vitesse, les âges du métal sont marqués d'innovations. (503)

MP #180

Dieu se manifeste par les trompes et par la Voix ; mais dans le son on entend le non-visage, comme dans le livre on voit les paroles. (159)